甘肃花儿是流传于黄土高坡的“活着的诗经”，是漫过岁月的心灵回响，它起源于甘肃等地，是当地各族群众在生产生活中创造的民歌形式，融合了多民族文化元素，内容涵盖爱情、劳作、生活感悟等诸多方面，曲调高亢悠扬、情感真挚热烈，承载着黄土高原人民的喜怒哀乐与精神寄托，作为国家级非物质文化遗产，它历经岁月传承，至今仍在山野间传唱，是地域文化的鲜活载体，见证着黄土地上的生命活力与文化传承。
在甘肃纵横的沟壑梁峁间，风永远带着黄土的厚重与麦浪的温香，而比风传得更远的，是漫山遍野飘着的“花儿”，这不是山野里盛放的草本花卉，是西北人刻在骨血里的歌谣——没有华丽的辞藻堆砌，没有刻意的曲调雕琢，张口就漫过了山峁，落进了听者的心里，成了流淌在黄土地上的“活着的诗经”。
“花儿本是心上的话，不唱是由不得自家；刀刀拿来头割下，不死了还是这个唱法。”这句在甘肃传唱了数百年的花儿词，道尽了这门艺术与当地人骨血相连的羁绊，作为花儿两大流派之一“洮岷花儿”与“河州花儿”的核心发源地，甘肃的土地上，处处都有花儿的根：临夏的积石山下，松鸣岩的“花儿会”从明代延续至今，每年农历四月到六月，漫山遍野的帐篷连成片，赶会的人背着干粮、带着三弦，从几十里外的山梁翻过来，只为对着青山漫上几句；洮河沿岸的岷县、临潭，“二郎山花儿会”上，藏族、回族、汉族、东乡族、保安族、撒拉族的乡亲们挤在山路上，不同的乡音拧成同一句婉转的拖腔，歌声撞在山崖上，又弹回河谷里,惊飞了崖畔的野鸽子。
甘肃花儿的底色，从来都是普通老百姓的日子，它是赶脚的脚户哥走在丝绸古道上的解闷曲：“上去个高山望平川，平川里有一朵牡丹；看去是容易摘去是难，摘不到手里是枉然”，望的是漫漫长路，念的是家里的亲人；它是拔草的农妇们在田埂上的心里话：“白牡丹白得绕人哩，红牡丹红得破哩；尕妹的跟前有人哩，没人是陪你坐哩”，藏着少女欲说还休的心事；它是浪山的年轻人对爱情最直白的告白：“太子山高了者雪压了，青枝绿叶的挂了；若要我俩的婚姻散，十二道黄河的水干”，没有山盟海誓的修饰，却把坚贞唱得比山石还硬，就连苦日子里的愁绪，也能被花儿揉成豁达的调子：“风吹个大树者叶叶儿响，穷人家的孩子命不强；尕马儿拉在个荒滩上，什么人把我的路上”，唱完了拍拍身上的土，该种庄稼种庄稼，该赶路程赶路程，黄土地里长出来的坚韧,全在这一句句漫开的调子里。
很多人说，花儿是西北人的“方言”，这话不假，它的唱词里全是甘肃人最熟悉的生活意象：太子山的雪、黄河的浪、山坡上的马莲花、罐罐茶的浓香、手抓羊肉的鲜美，甚至连地里的洋芋、架上的葡萄，都能编进词里唱出来，它的曲调也带着鲜明的地域脾气：河州花儿的拖腔悠长婉转，像黄河九曲十八弯的河道，拐着弯儿往人心里钻；洮岷花儿的节奏明快爽利，像山梁上刮过的疾风，亮堂堂的不带一点扭捏，没有固定的戏台，没有专业的行头，山峁是台，清风是弦，听的人懂那词里的滋味，唱的人要的就是一吐为快的畅快——这是属于劳动者的艺术，从诞生那天起,就没离开过黄土地的烟火气。
如今的甘肃花儿，早已不是只飘在山梁上的歌谣，它唱进了国家大剧院的舞台，唱进了联合国教科文组织的人类非物质文化遗产代表作名录，唱成了甘肃递给世界的文化名片，那些从山村里走出来的花儿歌手，穿着民族服饰站在聚光灯下，一开口还是那股子黄土的味道，台下的观众哪怕听不懂方言里的衬词，也会被那直抵人心的力量打动，而在甘肃的山村里，老人们还是会坐在自家的院墙上漫花儿，小孩子们追着羊群的时候，也会哼几句从爷爷奶奶那里学来的调子；每年的松鸣岩、二郎山花儿会，还是会有数以万计的人从四面八方赶来，对着青山绿水唱上几天几夜——就像歌里唱的，“花儿不是稀罕货，唱了一代又一代”，只要黄土地还在，黄河水还流，这漫过岁月的歌声,就永远不会停下来。
风掠过甘肃的山梁，带着麦香，带着花香，也带着那一句句婉转的“花儿”，它唱的是黄土地的沧桑，是老百姓的悲欢，是刻在西北人骨血里的浪漫——不用刻意记，不用刻意学，只要你站在这片土地上，听那歌声从山峁那边飘过来，你就会懂：这哪里是歌谣啊，这是甘肃人写给生活的情书,是黄土高坡上永远不会消散的心灵回响。